鄭愁予的《錯誤》是首非常豔麗的詩，美而淒傷，博得了千千萬萬讀者的愛好。《錯誤》之美是多方面的，意象美、感情美、角度美、旋律美，美不堪收翻譯下面就其主要方面略作闡明，以饗讀者。
讀《毛病》不能不為詩中意象所感染。“江南”、“蓮花”、“春風”、“柳絮”、“孤單的城”、“青石的街道”、“跫音”、“春帷”、“窗扉”……無一不撩感人的心旌，引發豐富的聯想。《毛病》的意象美，美在如下幾個方面翻譯
其一，都來自於古典文學，有著豐富的傳統文化積澱，讀此及彼，可以產生“互文”的閱讀效應。汪曾祺曾言，語言是文化現象，說話背後得有文化，沒有文化的說話是缺乏張力的。好比毛澤東詩“三十一年還舊國，落花時節讀華章”，汪曾祺就贊其有文化，因為讀這首詩可以想起杜甫《江南逢李鶴壽》：“歧王宅裏尋常見，崔九堂前幾度聞翻譯恰是江南好光景，落花時節又逢君。”杜甫的詩富厚了毛澤東詩的意蘊，這就是文化互文現象翻譯固然汪曾祺有點絕對，他評論胡適“兩個黃胡蝶，雙雙飛上天”沒有文化，因而判定胡適不懂詩，不克不及令人信服；但汪對文化的強調，無疑可以增強文學說話的書卷氣，作為一種風格，的確值得稱道。鄭愁予是一個受傳統影響很深的人，特別是李白、李商隱，有人說他是“中國今世的李商隱”，又“兼有李白的豪邁之情”（古繼堂《臺灣新詩發展史》P116，人民文學出版社1989年版），可見傳統浸潤之深翻譯《毛病》中的意象都與傳統文學有關，熟悉傳統的人可以讀出更多的內在，更富厚的意味。好比“柳絮”，在不了解中國詩歌傳統的西方人看來，可能就是柳樹開的花，但在遭到傳統文學陶冶的中國讀者眼裏，“柳絮”就不單是柳樹之花了，而是有著厚實表達內在的意象。在中國文學史上，柳是一個很早就被詠唱的對象，“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”柳與拜別一下子拉上了關系。而柳絮因其輕巧、飄散，故也經常使用作春的代指，或表現詩人傷春、惜春、感慨時光易逝、生命短暫的符碼，是心理和物象的膠合和統一翻譯“梨花院落溶溶月，柳絮水池淡淡風”，柳絮用來表示春光；“撩亂春愁如柳絮，依依夢裏無尋處”，柳絮又成了愁緒的象征；“柳絮輕沾撲繡簾”，柳絮轉達著傷春的情感；“顛狂柳絮隨風舞”，柳絮又是某種卑下人格的寫照。總之此“柳絮”非彼柳絮，它已經文化化、符號化，一經准確利用，便會釋放意想不到的能量。《錯誤》中的柳絮也是如斯，“三月的柳絮不飛”，恰是春光不到的意思，但又比“春景春色不到”更富於表達結果，不但更形象，更具畫面感，而且因其沉積的文化，可以或許激發更多的聯想，因此比一般直白的表達更精粹。
其二，江南水文化的特點。《毛病》一開始就說“鉦昱翻譯公司打江南走過”，“江南”是全詩的關頭地點翻譯江南本是地輿名詞，但在《毛病》中卻演變為一個文化概念了（這也得益於傳統文學），江南是一種文化類型，一種以文秀、典雅、潤澤津潤、美麗等為特點的文化類型，與北方的堅毅、雄強、堅韌、磨難相區分，更具女性特征翻譯江南多水，水是江南文化的命脈，所以江南文化也可以稱為水文化，這種水文化與女性的陰柔剛好一致。《毛病》的“主角”是女性，閨中期待著歸人的老婆和母親，所以正好用江南來意味。環繞著江南，詩人鋪設了一系列意象，“蓮花”、“東風”、“柳絮”……這些意象都是江南典型的物象，都可以作江南的替身翻譯這些意象的特點是輕、小、安靜、傷感、純潔、美麗，依靠著詩人對女子的無窮憐愛。而作者的這一處置，還有一個感化是將女子的等待普泛化，類型化，它不是寫某一具體的等待，一個淒傷的故事，而是特殊年代裏常見的現象。這樣適意義更豐碩，也更具典型性翻譯
其三是靜美。鄭愁予說：“有很多學者他們並沒有真正知道寫詩的技能在什麼處所，原因就是沒有辦法探討出來，所以便說鄭愁予是婉約派。其實鉦昱翻譯公司的詩的語言，有良多是很恬靜的，精練的，只有那麼一段時候，鉦昱翻譯公司寫的是對照婉約罷了。”（《揭開鄭愁予的一串謎》，《臺灣新詩發展史》P122引）“安靜”、“簡練”，說得很好，切實其實是鄭詩的特點。鄭愁予不事喧囂，不喜嘩眾取寵，這與他的性情有關，同時也與特別的詩學相聯。這類詩學可說是“以理節情”的詩學，以理節情就是節制，就是拉開距離翻譯魯迅就說過，太激動了不宜寫詩，沖動會殺死詩美。聞一多也曾如許主張翻譯煽情、濫情不是詩，恬靜、精練更耐人尋味，這至少可以看做是鄭愁予的尋求，這類尋求應當一定。鄭愁予喜好選擇一些恬靜的意象，“蓮花的開落”、“春風不來”、“柳絮不飛”、“跫音不響”、“春帷不揭”，像無聲片子，一切都在默默進行，但卻別有一番感人的滋味。並且我以為這類美學尋求可能與作者對釋教的愛好有關系翻譯鄭愁予在《鄭愁予詩的自選》“書前自識”（三聯書店2000年版）中說：“鉦昱翻譯公司的詩作裏，不管是哪一類的素材，都隱含我自幼就懷有的一種‘流逝感’翻譯究之再三，這等于佛理中說明注解悟境的‘無常觀’了，後來我在紐約的兩次演講，便用《我的無常觀與詩俱來》作為講題。”（P3）可見鄭愁予與佛教關系之親密。鄭愁予詩集中有《偈》、《定》等詩，問題就宣示了濃濃的釋教色采。
不再飄流了，我不肯做空間的歌者，
寧願是時候的石人。
但是，我又是宇宙的遊子，
地球你不需留我，
這地盤我一方來，
將八方離去翻譯
（《偈》）
恍如參禪，將時間、空間與“我”的關係揭示在面前，在生命與時空，短暫與永久中去求得解悟，道行不行謂不深。有如許的釋教底蘊，天然會嫌棄喧嘩，尋求寧靜。於此鉦昱翻譯公司們也能夠看到文化之於詩的重大意義翻譯
《毛病》到底表現了如何的感情？是閨怨？離情？或是“虧心漢”對女子的玩弄？解詩者仿佛均未深究翻譯卻是鄭愁予自己在《鄭愁予詩的自選》中有一段跋文，可以接濟鉦昱翻譯公司們理解這首詩的大旨。“童稚時，母親攜著我的手行過一個小鎮，在青石的路上，我一面走一面踢著石子翻譯那時是抗戰初起，母親牽著兒子趕路是常見的難民形象。我在垂頭找石子的時刻，忽聽背後傳來轟轟的聲響，馬蹄擊出金石的聲音，只見馬匹拉著炮車疾奔而來，母親將我拉到路旁，戰馬與炮車一輛一輛擦身而過。這印象永久地潛存在我意識裏。交兵的時刻，須眉上了前列，女子在後方守候，是戰爭年月最淒楚的景象，自古就是如斯，因之有閨怨詩的產生並成為傳統詩中的主要內容。但傳統閨怨詩多由須眉擬女性心態模寫，現代詩人則應以男性位置處理；詩不是小說，不克不及背棄藝術的樸拙。母親的守候是這首詩，也是這個大時期最主要的主題，以往的讀者很少向這一境地去探索翻譯”（第一卷，P12）這段話至少有兩點值得注重。第一，這首詩與傳統閨怨詩既有聯繫又有區別，區別在於角度的改變；第二是主題，“母親的等待是這首詩，也是這個大時期最重要的主題”翻譯第一點放到後面說，這裏只說第二點，我以為這同樣是對傳統閨怨詩的突破，而使詩歌取得了現代色彩。傳統的閨怨詩落腳在“怨”，表現了女子的孤傲、羸弱，以及對男人的倚賴，雖然不克不及說沒有幾分對婦女的恻隱，但骨子裏依然貧乏對女性的充裕尊敬和理解。“忽見街頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”，境地都不高翻譯《毛病》卻分歧，它佈滿了對婦女（母親和老婆）的同情，而且因為場景和人物的泛化，感情的針對性也擴大，幾乎與仁愛、泛愛等精力連在一路，並從而對戰爭這類男權的器械賜與了謾罵。詩人本身將這類感情稱之為“悲憫”，“詩中的人物都是我移情的替身，帶有我對生命一種無可若何怎樣的悲憫”，“我的‘心’，是悲憫詩情的‘啓事’，而處置懲罰生命和時候是我寫詩的首要命題”翻譯（《鄭愁予詩的自選·書前自識》）“悲憫”是一種博大的情懷，是佛和儒的混合體，還含有基督教的成分。這是一種很美的情懷，這類情懷可以成為檢修詩藝凹凸的試金石。
有人說鄭愁予是“浪子詩人”，鄭本身否定這類說法。“很多人也寫文章談我的作品，我以為很少能觸及到鉦昱翻譯公司的寫作精力和中心地點。因為鉦昱翻譯公司從小是在抗戰中長大，所以我接觸到中國的苦難，人民流浪不安的糊口，我把這些寫進詩裏，有些人便叫我‘浪子’。其實影響鉦昱翻譯公司童年的和青年的時期的，更多的是傳統的仁俠精力。若是提到革命的高度，就釀成烈士、刺客的精力。這是鉦昱翻譯公司寫詩主要的一種內涵，從頭貫串到底，沒有變翻譯”（《揭開鄭愁予的一串謎》，《臺灣新詩成長史》P118引）不認可“蕩子詩人”，卻自命為“仁俠精力”，那麼什麼是“仁俠精神”？仁好說，仁者愛人，前面說的悲憫就是仁的體現。俠呢？比力難說，按鄭愁予自己的意思是“抱不平”，像古代的激昂大方悲歌之士，這誠然是一種犧牲精力，也表現在鄭愁予的很多詩作裏翻譯但結合《毛病》等詩，我以為還包含著一種灑脫，一種男兒仗劍出遊的豪俠之氣。讀鄭愁予的詩，恍如看武俠小說或電影，一方面是俠客的雲遊，另外一方面是蜜意的期待，黑色的俠衣和嬌美的容顏組成一對矛盾，瑰麗而傷感，這是鄭愁予喜歡的情調翻譯鄭愁予醉心於一種矛盾，好比《錯誤》，從其戰爭的醜惡、女性的悲劇角度，閨中的期待確實是一種毛病，但是從其審美情調而言，這類毛病又是瑰麗的，因淒傷而錦繡翻譯由此我們也能夠看出鄭愁予的唯美傾向，他不是純粹站在現實的立場來表示婦女的悲劇命運，而是以藝術的眼光將悲劇美化了。坦白地說，那位過客既同情悲憫著閨中望歸之人，又頗為本身的達達馬蹄而喜悅，是一種感傷的喜悅。這類複雜的情感猶如用鹽水清洗感染的傷口，雖然疼痛，但痛苦悲傷中又有一份快意。這就是鄭愁予，這就是鄭愁予的仁俠精神。有人說這首詩之所以是個“斑斓的錯誤”，就因為它寫到一個美麗的女子，這明顯是皮相之見。真實的命意在於，從其現實悲劇的角度它是個錯誤（等而不歸，歸而不入），但從審美的角度它卻是個瑰麗。閨中人因等待而美麗翻譯“仁俠精神”是這首詩的情感基調，“仁”是詩人對待世界的眼光，“俠”倒是生命狀況的神馳翻譯“仁”是陰柔，“俠”是陽剛，剛柔相濟，成績了鄭愁予特別的氣勢派頭。“仁”和“俠”都是民族精神的焦點，都產生於齊魯大地，鄭愁予本籍山東，從中也可以看到他身上濃濃的民族文化的血脈。這一樣是秀麗的豪情，這類美麗的豪情在《毛病》中的呈現，就是以遊俠（固然是革命的犧牲精力）為背景的瑰麗等待，這種處置確乎前無前人。
鄭愁予《錯誤》的意象和情感
文學賞識應“知人論世”， 詩歌鑒賞天然就要“知人論詩”了翻譯《孟子•萬章下》說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”整體上，鄭愁予的詩中貫串著兩種互補的氣質神韻。一種是豪邁寬大曠達的仁俠精神，一種曲直折動聽、情義綿綿、欲語還羞的婉約情韻，這兩種氣質充裕顯示了詩人深摯的古典文學涵養。恰是這類修養，使他避免了中國現代詩派的錯誤謬誤，把中國傳統意識和西方現代派的表現技能完善的連系起來。正如楊牧在《鄭愁予傳奇》中所評價的：“鄭愁予是中國的中國詩人。自從現代了今後，中國也很有些外國詩人，用生疏惡劣的中國文字寫他們的‘現代感覺’，但鄭愁予是中國的中國詩人，用精良的中國文字寫作，形象精確，聲籟華麗，而且是絕對地現代的。”不過，鄭愁予說自己完全沒有吸收古典詩歌遺產，各人認為他的詩有古典的神韻，只是因為他有古典詩人的情操，但詩的說話首要是白話，浮現的也首要是自己的生涯體驗翻譯而《毛病》詩中，又施展闡發了詩人怎樣的體驗呢？
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作者：夏元明
評論此詩，有人認為這個“毛病”是“我”自動造成的，有人認為是“你”自動釀成的，從詩的內容看，不論是誰主動釀成的，這毛病仍是一個“錦繡的錯誤”嗎？那必是一個殘暴的毛病。如果清晰了論述視角，曉暢了論述視角的轉換，鉦昱翻譯公司們就很輕易理解這樣一個無奈的事實，正如徐志摩《無意偶爾》中所寫的那樣：“你我重逢在暗中的海上／
詩的第二節，“春風”“柳絮”“春帷”等意象，多見於古典詩詞。李白詩《春思》中“春風不了解，何事入羅幃”，李商隱詩《無題》中“相見時難別亦難，春風無力百花殘”，表達了思婦幽怨，離別斷魂之意。蘇軾詞《水龍吟》“似花還似非花，無人惜從教墜。拋家傍路，考慮都是，無情有思。縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉。夢隨風萬裏，尋郎行止，又還被，鶯呼起翻譯……”詞意“幽怨缱绻，直是言情”。（沈謙《填詞雜說》）寓傷感於潇灑，表達了無窮幽怨。正是由於運用了“春風”“柳絮”“春帷”等具有古典意象的詞語，詩中自然地披發出深邃深摯粘稠的憂傷幽怨之情。思婦心扉緊掩，孤單伶仃，猶如枯木，春來不發，似乎死水，波濤不興，而孤單的背後還是深深的忖量和無期的等待翻譯如斯，才激發出第三節詩：我達達的馬蹄是鮮豔的毛病/鉦昱翻譯公司不是歸人，是個過客……
/>布魯克斯在《反諷——一種結構原則》一文中說：“我們可以用一句話來總結現代詩歌的技能：從頭發現隱喻並充實應用隱喻翻譯”假如我們認為《毛病》這首詩以閨怨意境為隱喻，所指代中國古典詩歌的傳統，那麼，詩人這位“過客”沒有走進古典，歸依古典，而是繼續前行，詩人走向了哪裏？詩人走進了詩歌的現代，實現了對現代詩歌的尋求和創造。《毛病》這首詩隱含了詩人對古典和現代的立場。如許理解，不知是否稱得上是一種解讀。
鄭愁予《毛病》：一首佈滿古典意象的現代詩
詩讀到這裏，可以說已升堂，但還沒有入室翻譯我們說《毛病》是一首優異的經典之作，不但在於它對古典詩歌傳統的繼續和立異，而且在於它的現代手法的應用，張顯了現代詩歌的魅力。下面，我們就敘述視角這個角度來分解《毛病》這首詩歌的現代性翻譯
現代論述學在剖析小說時認為，在作家和作品之間存在著一個論述者，作家其實不直接在作品裏站出來敘事，而是通過論述者來敘事。古代詩歌中，閨怨詩多為代言體，詩人與詩之間的敘述者清楚明顯翻譯如唐沈如筠的《閨怨》：“雁盡書難寄，愁多夢不成。願隨孤月影，流照伏波營。”詩人就是以一個傍觀者的身份在客觀的論述。有的詩人把本身假想為思婦，直接以思婦的口氣論述，如唐金昌緒的《春怨》：“打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不獲得遼西翻譯”而《毛病》詩中的論述者，與此又不盡溝通，這個敘述者就是“鉦昱翻譯公司”，在詩中充任了兩個腳色，或說論述時采取了兩種視角：受限制的視角和全知視角。《毛病》詩第一句“我打江南走過”，采取的是受限制的視角，第二句和第二節詩，采取的是全知視角，第三節，采用的又是受限制的視角。為了理解輕易，鉦昱翻譯公司們不妨把原詩改動以下：
鄭愁予的這首詩剛一發表，臺灣島上到處便響起達達的馬蹄聲，撒播甚廣翻譯它輕巧雋秀，美麗淒婉，含蓄含蓄，百讀不厭。詩的首句，“我打江南走過”，由江南起筆，詩意淡遠坦蕩。江南，在古典詩詞裏，既是一個使人神馳的處所，又是一個使人斷魂之地點。屈原在《招魂》中地唱道：“湛湛江水兮/上有楓/目極千里兮/傷春情/魂兮歸來/哀江南” ，淒婉憂傷。古樂府《江南曲》“江南可采蓮，蓮葉何田田”之句，又使它成了一個使人神馳的好處所，歷來備受文人騷客的由衷歌頌翻譯白居易的《憶江南》最為出名：“江南好，風光舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。能不憶江南？”同代稍後的韋莊爽性直言：“人人盡說江南好，遊人只合江南老翻譯”“未老莫還鄉，還鄉須斷腸。”而溫庭筠《望江南》“梳洗罷，獨倚望江樓翻譯過盡千帆皆不是，斜暉眽眽水悠悠，腸斷白蘋洲。”更是一首缱绻感人的閨怨詞。在中國古代詩詞中，江南不純真是一個地輿上的區域概念，它幾近積澱成為美妙如夢淒婉迷離而又讓遊子低回傷感的幽遠的意象。“我打江南走過”，天然便染上了淒清漂浮之感翻譯“那等在季候裏的容顏如蓮花的開落”，以花喻人，古典詩詞中觸目皆是，把秀麗的容顏比作蓮花，也不乏其例。單是詩人白居易，《憶江南》中就有“吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉”之句，《長恨歌》中“芙蓉如面柳如眉，對此若何不淚垂”，分明又融入了感傷思念之情。這裏的比喻，都是靜態的。現代詩人徐志摩的《沙揚娜拉》：“最是那一垂頭的溫柔/像一朵水蓮花不堪冷風的嬌羞。”不僅以蓮花喻容顏，更喻神志，有新意，更鮮活。而“容顏如蓮花的開落“，寫出了一種動態的美，在漫長的守候中，即便如蓮花般嬌美的容顏，也會像過了季候的蓮花褪色凋謝翻譯第一節兩句詩，前句簡短，似遊子漂泊倉促而過，後句長而複雜，似乎思婦的愁緒綿綿不盡翻譯
鄭愁予，原名鄭文韜，本籍河北，1933年生於山東。童年時就隨當軍人的父親走遍大江南北，長城表裏。抗戰時代，隨母親轉徙內地，在流亡途中，由母親教讀古詩詞翻譯1949年隨家人去臺灣翻譯1954年考入中興大學法商學院，並在《現代詩》季刊揭橥大量詩作，成為現代派的中堅。1968年赴美留學，1972年在愛荷華大學獲創作藝術碩士學位，並留校在中文系任教，翌年轉往耶魯大學，在東亞語文學系當高級講師，現任耶魯駐校詩人及資深中文導師。出版詩集首要有：《夢土上》《衣缽》《窗外的女奴》《鄭愁予詩集》《雪的可能》《刺繡的歌謠》等。
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錯誤
如許，一眼就能夠看出詩采取的是全知視角，一切盡在詩人的的視野之中翻譯可是詩意便蕩然無存了翻譯詩中“鉦昱翻譯公司”的身份起頭並沒有明白，我們讀完第二節詩時，也會善意的犯一個“俊麗的毛病”，如許詩便佈滿了張力，讀者產生浏覽等候心理，結果卻又超乎讀者的料想，取得一種不測的美感翻譯接管美學認為，浏覽過程當中，讀者便產生一種期待視野。作品與讀者的等候視野契合，讀者就會產生一種親熱感、認同感和滿足感，但如果是一味契合，讀者就會落空浏覽樂趣。因此，作品公道的超出讀者的期待視野，讀者就會產生一種別致感，浏覽樂趣更稠密，可以更深刻的取得美的享受。是以《錯誤》一詩在人稱應用和論述視角上確切怪異高妙。
詩歌假如沒有最後一節，詩意上只能算是古典閨怨詩的現代版，是以現代精美的語言翻譯了一首古詩，雖然顯示了崇高高貴的說話才氣翻譯有了最後一節，我們乃至可以臆測，《毛病》也許就不僅是閨怨詩，它還有更深一層的意義。
鉦昱翻譯公司打江南走過
那等在季候裏的容顏如蓮花的開落
春風不來，三月的柳絮不飛
恰若青石的街道向晚
跫音不響，三月的春帷不揭
你的心是小小的窗扉緊掩
鉦昱翻譯公司達達的馬蹄是鮮豔的錯誤
我不是歸人，是個過客……
過客打江南走過
那等在季候裏的容顏如蓮花的開落
春風不來，三月的柳絮不飛
思婦的心如小小孤單的城
恰若青石的街道向晚
跫音不響，三月的春帷不揭
思婦的心是小小的窗扉緊掩
過客達達的馬蹄是美麗的毛病
過客不是歸人，是個過客……
http://chinese.cersp.com/sJxzy/cSgsw/200801/6393_2.html
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思婦在漫漫無期的守候中，有一天，她溘然聽到響亮的達達馬蹄聲由遠而近，那必是本身忖量的人騎馬歸來，她的心被達達的馬蹄激活了，懷著滿腔的欣喜，打開久久緊掩的窗扉，迎接歸人抵家，可看到的是一個陌生過客，從窗前走過，這和“妝樓颙望，誤幾次、天際識歸舟”何其類似，又是一個多麼讓人心酸的故事啊。《毛病》確是一首細膩典雅佈滿哀怨的詩歌。
鄭愁予
文章出自: http://blog.udn.com/ll5833/5872207有關各國語文翻譯公證的問題歡迎諮詢鉦昱翻譯公司02-23690937
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